O templo.
Bem-vindos à igreja paroquial de N. Sra. do Azogue.
A entrada principal dos fiéis situa-se a poente: fazendo o caminho da escuridão para a luz1; incidindo assim a luz solar ao entardecer no óculo da fachada principal.
A igreja está orientada para o Oriente, de onde provém a luz que se recebe pela manhã através do ábside. Esta luz faz referência à manhã da Ressurreição, quando Cristo, ressuscitado dos mortos, se levanta sobre a Terra e ilumina as trevas, dissipando a escuridão e a morte.
Da sua construção românica do século XII conserva-se a nave, cuja cobertura foi modificada no final do século XX. Por sua vez, o presbitério, a nave do transepto e o cruzeiro são do século XV.
A igreja de Nossa Senhora do Azogue é de “planta de cruz latina, cabeceira poligonal e abóbadas de cruzaria”2 no presbitério, cruzeiro e transepto. “A cruz latina é expressão do ser humano com os braços estendidos”3, e abrange os quatro pontos cardeais, tal como a figura do Cristo crucificado. Assim, “com a orientação expressa-se a sua inserção no cosmos”4.
1.1 Entrada Lateral
Agora saímos para o exterior pela porta pela qual entrámos.
No lado sul, através de um simples átrio que aproveita antigas ménsulas, abre-se uma porta de acesso da construção mais antiga, com arco de volta perfeita e tripla arquivolta escalonada5
«Sobre os capitéis da nacela assenta a tripla arquivolta»6, numa clara alusão à Santíssima Trindade. A inferior é lisa (Espírito Santo), a intermédia de losangos em relevo médio (Filho, coroado de espinhos) e a exterior de diamantes (Pai celeste). À sua esquerda abre-se um arco sólido de meio ponto.
No românico, as figuras do círculo e semicírculo remetem às esferas celestes, sugerindo o infinito; pois, só quem tem a experiência da contemplação fascinada do céu, por exemplo, numa noite estrelada, pode entrar de forma experiencial neste símbolo.5
1.2 Torre
Ergue-se no canto sudoeste e o seu acesso está protegido pelo referido zaguán, que em Sanábria é conhecido como «cabido».
A torre alude ao eixo que une o céu e a terra, mas firmemente assente na terra. Convoca à oração e convida a uma ascensão gradual. Esta torre expressa também autoridade e poder8
Ao longo da história sofreu modificações importantes. Na guerra da independência, sofreu danos devido aos combates entre as tropas francesas e espanholas.
Descendo as escadas encontraremos a esguia torre barroca.
Assim narrava o pároco da altura:
“Obra de reforço da torre que estava exposta à sua ruína por terem os franceses retirado todos os assentos de pedra para fechar as portas da igreja durante o cerco que sofreram em junho de 1810; com o objetivo de se encerraram no castelo, para que não fossem combatidos desde o telhado da igreja; e desmontaram todo o circuito da torre até o ossário; além disso, com o combate de artilharia das tropas espanholas desde o forte, foi destruído o capitel dessa torre, que foi reconstruído em dezembro de 1814. Nota-se que antes todo o circuito tinha assentos que serviam de base à fundação da torre, que ficou descoberta, e apenas assente na pedra natural semelhante ao assento da praça”.9
1.4 A entrada principal
“Esta fachada é a mais chamativa e interessante dentro da sua simplicidade: uma porta centrada, precedida por quatro degraus, formada por quatro arquivoltas com arco de meio ponto ligeiramente apontado, de nacelas e bocéis, oferecendo bolas exteriores. Estas repousam sobre colunas com capitéis distintos entre si, fitas entrelaçadas em forma de cestaria, folhas lanceoladas, laços de oito, Adão e Eva com a serpente e decoração vegetal”.10
Agora situamo-nos na empena poente, a entrada principal. (parte traseira)
A espiritualidade do românico.
No românico propõe-se um caminho espiritual que concebe o ser humano como uma complexidade em tensão, ou seja, o pecado que confronta a pessoa consigo mesma. Assim, o mundo vegetal pode simbolizar esta complexidade humana, apresentando-se entrelaçado, emaranhado, mas com caules que, apesar de tudo, crescem para cima.11
O mais singular são os fustes, dos quais se conservam quatro.
Trata-se de quatro personagens, talhadas toscamente em ardósia, mas com grande precisão nos seus rostos, adornos e vestimentas, fiel reflexo da moda e costumes contemporâneos. Os da esquerda são dois homens com barbas, cabelo encaracolado e aparado em redondo; cobrem-se com capas sobre os ombros e vestem túnicas de gola alta, com cinto e pendentes e, ambos com um livro, possíveis apóstolos segundo Ramos de Castro. Os da direita são um homem e uma mulher, com trajes de tecido igual, do tipo acolchoado, ela com túnica, cinto com fivela, bolsa de esmolas e toucado com véu; o personagem masculino apenas veste túnica com cinto longo, gola justa, possivelmente bordada, bolsa de esmolas e coroa.12
O caminho espiritual depende de uma decisão:
«A escolha de avançar para Deus em vez de se enredar no terreno que o ignora ou nega (algo semelhante ao que é o «mundo» no evangelho de João). A arte românica expressa isto mostrando um caminho duplo que se oferece ao nosso espírito.” Simbolizado nas figuras da esquerda (dos que encontraram Deus na Sua Palavra) ou nas figuras da direita (dos que depositam a sua confiança no dinheiro). “Outro símbolo de tentação é o poder”.13
No caminho espiritual podemos cair na tentação.
Surge então o pecado. Recordando-o, o românico reproduz frequentemente a cena da tentação e queda do Paraíso, o pecado original. (capitel central da direita) Os pecados mais destacados são: a luxúria, o orgulho e a avareza (os três votos dos monges estariam relacionados com eles). A avareza é geralmente representada por um homem com um saco, embora por vezes apareça também uma mulher, identificada com Judas. A profissão de mercador é desprezada porque está associada a esta. 14
“Sobre a portada, saliente da parede, uma cabeça masculina, barbada, com características semelhantes às anteriores e, acima dela, um rosácea com o círculo central aberto, rematado por lóbulos e xadrezado”.15 É simbolicamente imagem da Trindade e, ao mesmo tempo, do Sol da Justiça.
*As notas de rodapé encontram-se na versão em espanhol.
Apresentação
A igreja de Nossa Senhora do Azogue, paroquial de Puebla de Sanabria, da qual hoje apresentamos este guia, já aparece no Catálogo Monumental da província de Zamora publicado pela primeira vez em 1905, base de todos os estudos posteriores realizados na nossa região. Foi iniciado o processo para Monumento Histórico em julho de 1983, sendo classificada como Bem de Interesse Cultural a 17 de fevereiro de 2022, com a categoria de monumento. As suas origens remontam ao século XII, sendo a maior parte da estrutura atual dos séculos XIV e XV.
Numerosos estudos comprovam que a igreja foi a representação do poder eclesiástico na Vila de Puebla de Sanabria, só adquirindo um caráter mais próximo da população a partir de meados do século XIX, com a presença da imagem da Virgem das Vitórias.
O objetivo imediato deste guia é aproximar o rico património da igreja aos visitantes de Puebla de Sanabria, facilitando a sua compreensão e apreço. No entanto, como indicarei mais adiante, esse não é o objetivo final.
A paróquia de Puebla de Sanabria pertence à diocese de Astorga. Administrativamente, esta divide-se em quatro arciprestados. Um deles é composto pelas populações da província de Zamora que fazem parte da referida diocese. A reorganização da diocese em Unidades Pastorais no ano de 2022 transformou a paróquia de Puebla de Sanabria num dos núcleos principais da UPA de Sanabria Carballeda. Don Agustín Rubio Huerga, redator deste guia, é o pároco titular de Puebla de Sanabria desde o verão de 2021. Ele também cuida de outras dezassete paróquias e do santuário próximo de Nossa Senhora dos Remédios. Atualmente é arcipreste na província de Zamora da Diocese de Astorga, conselheiro da Hospitalidade de Nossa Senhora de Lourdes de Astorga e membro do executivo Conselho de Consultores da diocese. Foi ordenado sacerdote a 25 de junho de 2006, tendo desenvolvido o seu trabalho pastoral antes do seu nomeamento para Puebla de Sanabria como docente no Seminário menor, em várias paróquias da zona de Ourense da diocese como Solveira e do Bierzo como Noceda.
Portanto, este guia foi escrito por um sacerdote, o que, sem diminuir a precisão histórica do trabalho de investigação realizado, oferece uma visão mais ampla do que é habitual neste tipo de trabalhos. Na cultura ocidental, grande parte do património tem origem em manifestações religiosas. Estas não surgem pelo desejo de criar um Bem de Interesse Cultural, nem apenas pelo desejo de criar uma «obra de arte». As obras de arte religiosa que hoje admiramos e valorizamos surgem fundamentalmente para realizar uma missão de evangelização, direta e baseada no Evangelho e na doutrina da Igreja Católica.
Pessoalmente, acredito que é difícil compreender uma igreja como a de Nossa Senhora do Azogue de Puebla de Sanabria se esquecermos que, fundamentalmente, é uma “igreja”, um edifício mas, essencialmente, o ponto de encontro e comunhão de uma comunidade de crentes que, enraizada num passado brilhante, ainda hoje está viva e, como sempre, pretende utilizar as manifestações artísticas: arquitetura, escultura, pintura, ourivesaria que esta guia detalha, para continuar a sua missão evangelizadora. Esse é o objetivo final desta guia, não só descrever as obras de arte que apresenta, mas explicar a fé que representam. Espero que este percurso ajude a alcançar esse propósito.
Pedro Barrio Losada.
Continuar com a visita ao interior.
A explicação foca-se em quatro pontos principais: parte frontal direita, parte central, parte frontal esquerda e nave central.